انفراد

انفراد.

تلفزبون مصر

↑

تلفزيون مصر: زيارة الدكتور محمد البرادعى للمنصورة

تلفزيون مصر: زيارة الدكتور محمد البرادعى للمنصورة.

العسكر هم وجع مصر والعقبة الرئيسية أمام استكمال الثورة

أكرر التأكيد على هذا المعنى الرئيسى فى المقالات الأخيرة: العسكر هم وجع مصر الرئيسى والعقبة الرئيسية أمام استكمال الثورة. فالغابة الإعلامية المقروءة والمسموعة والمرئية تستهدف خلط الأمور وإرباك المواطن وإصابته بالدوار، وأخطر ما يهدد الثورة بل وحتى المسيرة المعتادة للمجتمعات هو فقدان الرؤية الصحيحة، وعدم إدراك من أين يأتى الخطر الرئيسى، وعدم الإمساك بالحلقة أو المهمة الرئيسية فى اللحظة المحددة. فالآن يتم إرباك الناس بالحديث عن الطرف الثالث أو الفلول أو الأصابع الأجنبية لإشغالها عن الخطر الرئيسى وهو حكم العسكر السافر أو المستتر.
المشكلة الرئيسية التى تعرقل الثورة منذ 11 فبراير حتى الآن ترجع إلى سبب رئيسى وهو رغبة العسكر فى وراثة حكم مبارك واختصار الثورة فى استبعاد الأسرة الحاكمة ومن يلوذ بها من الحلقة الضيقة المحيطة. وهذا يعنى استغفال شعب بأسره وثورة بأسرها وهذا شىء غير ممكن، لذا يؤدى إلى كل هذه التقلصات التى ترونها بين الفينة والأخرى دون مبرر مقنع وواضح. وإذا أنعمت النظر جيدا ستجد أن سلاسة تقدم الثورة التونسية نسبيا وتقدمها على المصرية يرجع أساسا إلى صغر حجم ووزن المؤسسة العسكرية وبالتالى قلة طموحاتها بصورة إجبارية، وقد حاولت فى البداية أن تنقض على الثورة بتلميع رئيس الأركان ولكن لم يفلح السيناريو والحمد لله، ولنلحظ أن عدد قوات الجيش التونسى 18 ألف وهو رقم هزيل بالمقارنة مع الجيش المصرى حتى مع مراعاة العدد الكلى للسكان. والمسألة ليست مجرد عدد وقوة تسليحية رغم أهمية ذلك فى القوة والسيطرة فالجيش المصرى أصبح مؤسسة كبرى من كثرة بقائه فى السلطة (60 عاما) حتى أصبح مؤسسة اقتصادية وعلمية وثقافية وتعليمية. والأهم من كل ذلك تاريخ الجيش المصرى عموما وتاريخه فى العقود الأخيرة فى مواجهة الخطر الصهيونى، وهذا ما أعطاه مكانة أدبية وسياسية بالغة الأهمية من الصعب أن يحصل عليها جيش فى بلد لا يتهدده أى خطر خارجى مباشر كتونس مثلا. ولكن من المؤسف أن يستخدم كبار الضباط بالمجلس العسكرى هذا التاريخ وتوظيفه فى غير محله من خلال البحث عن الهيمنة السياسية.. ومع الأسف فإن كبار المؤسسة العسكرية تشغلهم الهيمنة السياسية أكثر من انشغالهم بقضايا الوطن. وقد اعتادوا أن يعملوا تحت مظلة كامب ديفيد، ومفهومهم للوطنية ينحصر فى بعض المشكلات الفرعية مع أمريكا وإسرائيل، وهم يروجون فى الغرف المغلقة أنهم أعداء للحلف الصهيونى الأمريكى ولكنهم لا يتجرأون على إعلان ذلك رغم أن هذا ضرورى سياسيا، وهم يتعاملون مع الخلافات مع هذا الحلف المعادى بالقطعة، مع اعتياد التعامل مع إسرائيل وأمريكا من منطلق التخلص من التبعية لهما بالتدريج خلال مزيد من عشرات السنين، بعد ضياع 30 عاما من عمر الأمة فى ظل مبارك، هذا هو برنامج الوطنيين فى المؤسسة العسكرية، لذلك هم يفضلون التعاون مع عملاء أمريكا وإسرائيل ويفتحون أمامهم كل الآفاق الإعلامية والسياسية، ويحاربون حزبا كحزب العمل المعروف بمواقفه الحازمة من الحلف الصهيونى الأمريكى. والمؤسسة العسكرية ترى أن معركتها الآنية مع الثورة وليس مع أمريكا لأن الثورة هى التى تهدد سيطرتها السياسية. بل يبدو أن معركتها المزعومة مع أمريكا من أجل استقلال مصر مؤجلة دائما إلى أجل مسمى، وهو موقف أشبه بالرجل المدمن على التدخين أو غيره ويقول إنه سيقلع عن هذه العادة السيئة أول الأسبوع القادم، ولكنه لا يفعل منذ 30 عاما.
إذا راجعت محادثات كامب ديفيد ستجد أن كل مرافقى السادات من الخارجية والجيش كانوا مختلفين معه فى تساهله وتنازلاته، وكان الأمريكيون يرون ذلك حتى أنهم خشوا على حياة السادات وشددوا عليه الحراسة داخل المنتجع! ولكن استمر هؤلاء يعملون تحت إمرة السادات عدا إبراهيم كامل وزير الخارجية الذى استقال, وليس من المصادفة أنه كان مدنيا ومن السياسيين القدامى (الحزب الوطنى قبل 52). وتصور العسكريون أن كامب ديفيد مجرد حيلة للحصول على سيناء، وأنهم وافقوا فى نهاية الأمر بناء على ذلك. ولكننا لم نفقد سيادتنا على سيناء فحسب مقابل ذلك، بل فقدنا استقلال مصر.
إن كبار المؤسسة العسكرية “المتهمين” بالوطنية لم يختلفوا مع الفاسدين والعملاء ولم يستفيدوا من مناخ الثورة، وظل هاجسهم الرئيسى هو ضمان هيمنة وسيطرة العسكر على المشهد السياسى لا مواصلة تقويض أركان النظام السابق وإقامة دولة جديدة مستقلة. وهنا نأتى إلى أخطر وأدق تفاصيل المشهد الراهن الذى رأيناه فى موقعتى محمد محمود والقصر العينى. فالمؤسسة العسكرية ولا أقول المجلس العسكرى منقسمة إلى فريقين: فريق يريد استكمال الانتخابات بصورة طبيعية حتى وإن فاز فيها الإسلاميون, وفريق آخر يريد التهديد على الأقل بوقف الانتخابات ويحذر من خطورة تسليم السلطة للإسلاميين. ويتصارع الفريقان على السيطرة على توجهات المجلس العسكرى وبالتحديد طنطاوى وعنان. وقد كان للمؤسسة العسكرية أفراد على الجانبين المشتبكين، وسواء أكان ذلك بالاتفاق أو من خلال خلاف حقيقى بين فريقين عسكريين فالنتيجة واحدة: إظهار أن البلد تتهددها مخاطر أمنية خطيرة – تهديد استمرار العملية الانتخابية – تشويه صورة الثورة والثوار وفكرة الاعتصامات والمظاهرات طالما أنها ستؤدى إلى حرق المجمع العلمى ووزارة النقل وما يشبه ذلك – الإساءة للتيار الإسلامى بدعوى انشغاله بالانتخابات وترك المظاهرات رغم أن الهدف واحد وهو الخلاص من حكومة الجنزورى والحكم العسكرى ولكن عن طريق الانتخابات.
وتشير تقارير وشواهد واضحة إلى أن الانقسام العسكرى يعود إلى تضارب الاستشارات بين الجهازين الأساسيين: المخابرات العامة والمخابرات الحربية، حيث يبدو أن طنطاوى وعنان يميلان إلى الأخذ باقتراحات الثانى. وهذا يفسر لماذا تنتقل الحالة الأمنية فجأة من الاستقرار والهدوء النسبى إلى العودة مرة أخرى إلى نقطة الصفر. ويبدو أن أجهزة الداخلية حائرة بين هذا التضارب العسكرى بعد أن فقدت صلابتها وقدرتها على المبادرة!!
ولكن الأهم من كل ذلك أن أى اختلاف فى المؤسسة العسكرية لا يمس توحدها على النقاط الرئيسية: الاستمرار فى الضغط من أجل تجسيد الهيمنة العسكرية على الحياة السياسية أو فى الحد الأدنى ضمان عدم تدخل المؤسسات الدستورية فى شئون الدولة العسكرية باعتبارها دولة داخل الدولة (المادة 9 و10 فى وثيقة السلمى)، الحفاظ على نفس مستوى العلاقات مع أمريكا وإسرائيل، ضمان صياغة الدستور بما يضمن عدم جدية المرجعية الإسلامية، ضوابط عسكرية للحياة الديمقراطية، رئيس الجمهورية لابد أن يكون عسكريا فإذا لم يتيسر يكون مدنيا طائعا ومبرمجا لها.
ستظل المؤسسة العسكرية مؤسسة وطنية بجسدها من الضباط والجنود وليس بقشرتها العلوية الفاسدة فى أغلب الأحوال، والمؤسسة العسكرية لا يمكن أن تكون أسوأ من الفلول وعملاء الخارج، ولكنها الخطر الرئيسى لأنها هى التى تحتل السلطة وهى التى تعطى الحياة بتخاذلها للفلول وللعملاء على السواء، وهى التى تعطل تسليم السلطة وكلما اقتربت من تسليمها كلما كشفت عن شروطها المرفوضة لهذا التسليم (وثيقة السلمى).
كذلك فنحن لسنا أمام جيش حرب الاستنزاف والعبور, بل أمام جيش تعرض 30 سنة للفساد والإفساد, وليست عمولات السلاح إلا رمزا لهذه الحقبة, وهى الجريمة التى لا يحاكم عنها مبارك لأنه ليس وحيدا فيها! وليس أمامنا سوى سبيلين: المطالبة بتطهير الجيش، أو فتح صفحة جديدة وعلى عقلاء القوات المسلحة أن يختاروا أحدهما.
ومفتاح الحل فى فتح صفحة جديدة هو الإسراع بتسليم السلطة للمدنيين بدون شروط غير قانونية وغير دستورية. واقترحنا وما نزال نلح بأن يقوم مجلس الشعب بتشكيل حكومة ائتلاف وطنى من القوى الممثلة داخل المجلس، وتقوم هذه الحكومة باستلام السلطة من المجلس العسكرى وتتولى هى متابعة جدول إعادة بناء المؤسسات كما وردت فى الاستفتاء: انتخابات الشورى، الجمعية التأسيسية، الدستور، انتخابات رئيس الجمهورية. ويكون لرئيس الوزراء حتى استكمال هذا البرنامج صلاحيات رئيس الجمهورية (لاحظ أن المجلس العسكرى يدعى أنه أعطى صلاحيات رئيس الجمهورية للجنزورى!). ويتقلص دور المجلس العسكرى إلى الشئون الأمنية بالتعاون مع وزارة الداخلية، مع العودة التدريجية لمهمته الأصلية داخل الثكنات وعلى الحدود.
إن استمرار الحكم العسكرى الانتقالى لمدة 6 شهور أخرى خطر داهم على البلاد، ليس لسوء وتضارب قيادته للبلاد وفشله فيها فحسب, بل أساسا بسبب تواصل أطماعه فى السيطرة على نظام الحكم القادم، ويمكن ملاحظة ذلك من جدول أعمال المجلس الاستشارى غير الشرعى والمستمر فى عمله رغم استقالة ثلث أعضائه. ففى جدول أعمال هذا المجلس الاستشارى الكسيح: ضوابط اختيار أعضاء الجمعية التأسيسية، أى أنهم لا يريدون أن يتركوا أى شىء للبرلمان المنتخب، إذن لماذا انتخبنا هذا البرلمان الذى لا يختار حكومة ولا يحاسبها ولا يسحب الثقة منها ولا من أى وزير؟ بل قالوا أيضا أنه لن يقوم بالتشريع!!
ولكن تبقى الأهمية العظمى لتسليم السلطة فى شهر يناير القادم لحكومة مدنية منتخبة ضرورة وطنية للحفاظ على العلاقة الصحية بين الشعب والجيش، وإلا سيتحمل المجلس العسكرى المسئولية التاريخية عن تدمير هذه العلاقة، واعلموا أن الشعب لا يهاب الجيش ولكن يحبه ويحترمه، فإذا صممتم على مواصلة استخدام الجيش فى قمع الشعب فإن الشعب لن يتراجع وسيقاوم الجيش، وأنتم الذين حولتم محاكمة مبارك إلى مهزلة ستتعرضون للمحاكمة معه.
اللهم بلغت اللهم فاشهد
مجدى أحمد حسين

النتائج الكاملة لا نتخابات المرحلة الثانية مجلس الشعب 2011

أعلنت نتائج انتخابات مجلس الشعب بمحافظات المرحلة الثانية اليوم السبت ما بين الفوز والإعادة ووسط تقدم حزب الحرية والعدالة (الذراع السياسى لجماعة الإخوان المسلمين) وحزب النور السلفى ،وذلك بعد أن أعلنت أمس النتائج النهائية والإعادة بمحافظتى أسوان والبحيرة.

ففى المنوفية، أعلنت اللجنة القضائية المشرفة على إنتخابات أعضاء مجلس الشعب بها نتيجة فرز أصوات الناخبين فى الجولة الأولى ، وصرح المستشار أشرف هلال محافظ المنوفية بأن نسبة الإقبال بلغت 37ر72\% للدائرة الثانية قوائم و68 ر71\% للدوائرالأربع فردى.

وأسفرت النتائج بالنسبة للدائرة الثانية قوائم التى تضم أشمون و الباجور و منوف و سرس الليان والسادات عن حصول حزب (الحرية والعدالة) على أعلى الأصوات باجمالى 269 ألفا و 38 صوتا، يليه حزب الوفد الجديد بتصويت 174 ألفا و 463 صوتا والنور السلفى بتصويت 109 آلاف و 600 صوت والإصلاح والتنمية بتصويت 40 ألفا و 155صوتا ومصرالقومى بتصويت 39 ألفاو915 صوتا.

وأسفرت نتيجة الدائرة الأولى للفردى التى تضم شبين الكوم وقويسنا عن إعادة على مقعد الفئات بين المهندس أسامة عبد المنصف النور بحصوله على 134 ألفا و 176 صوتا و المهندس حلمى بكر مستقل يدعمه حزب الحرية والعدالة 55 ألفا و 330 صوتا ، وإعادة على مقعد العمال بين سعد حسين مرشح الحرية والعدالة بتصويت 177 ألفا و 799صوتا و قدرى جعفر مرشح الكتلة المصرية حزب وطنى سابق بحصوله على 42 ألفا و 164صوتا.

وفى الدائرة الثانية فردى التى تضم تلا والشهداء وبركة السبع حسم محمد أنور عصمت السادات مرشح الإصلاح والتنمية المعركة من الجولة الأولى على مقعد الفئات بحصوله على 192 ألفا و 578 صوتا مقابل منافسه على اسماعيل مرشح الحرية والعدالة الذى حصل على 100 ألف و 698 صوتا، وعلى مقعد العمال و الفلاحين تتم إعادة بين محمد محمود قابيل (حزب النور )الذى حصل على 65 ألفا 771 صوتا و سعيد العزب مرشح (الحرية والعدالة)الذى حصل على 54 ألفا و 248 صوتا .

وفى الدائرة الثالثة فردى بمحافظةالمنوفية التى تضم أشمون والباجور تجرى إعادة على مقعد الفئات بين اللواء الدكتور نصر على طاحون مستقل يدعمه (الحرية والعدالة) وحصل على 55 ألفا و 318 صوتا ومحمد عبد الستار حزب النور الذى حصل على 71 ألفا و 304 أصوات و إعادة على مقعد العمال والفلاحين بين محمود الخشن (حزب وطنى سابق) بحصوله على 120 ألفا و 432 صوتا و محمود أبو المجد (الحرية والعدالة) الذى حصل على 114 ألفا و 751 صوتا .

أماالدائرة الرابعة فردى التى تضم منوف و سرس الليان والسادات تجرى إعادة على مقعد الفئات بين إبراهيم حجاج (الحرية والعدالة) بحصوله على 110 آلاف صوت وإبراهيم كامل (الوفد) بحصوله على 63 ألف صوت ، وعلى مقعد العمال والفلاحين تجرى إعادة بين أنور سعيد النمكى (النور) وحصل على 36 ألفا و 657 صوتا وأيمن معاذ (عضو مجلس الشعب السابق عن الحزب الوطنى المنحل والذراع اليمنى لأحمد عز أمين التنظيم السابق بالحزب) بحصوله على 25 ألفا و 680 صوتا.

وفى سوهاج، أشارت المؤشرات للجولة الثانية من انتخابات مجلس الشعب بها التى جرت بين 300 مرشح على 10 مقاعد للفردى فى 5 دوائر انتخابية بالمحافظة وبين 17قائمة حزبية على 12 مقعدا فى الدائرة الأولى الشمالية عن إجراء الإعادة بين 4مرشحين لحزب الحرية والعدالة الذراع السياسى لجماعة الإخوان المسلمين و4 مرشحين لحزب النورالسلفى و12 مرشحا مستقلا .

ففى الدائرة الأولى التى تضم مركزى سوهاج وأخميم وبندر سوهاج وحى الكوثر تجرى الأعادة بين 3 مرشحين للعمال وهم وائل قدرى المشنب ” مستقل” الذى حصل على 51 ألفا و178 صوتا وعصام عبد الملك الشويخ ” مستقل “الذى حصل على 50 ألفا و29 صوتا ومصطفى الجعلوص ” حزب الحرية والعدالة ” وحصل على 42 ألفا و956 صوتا ومرشح الفئات ” وليد عبد الأول ” حزب النور ” وحصل على 39 ألفا و122 صوتا.

وفى الدائرة الثانية التى تضم مراكز المراغة وجهينة وساقلتة تجرى الإعادة بين 3 مرشحين للعمال وهم : خالد صالح أبوزهاد ” مستقل ” وحصل على 32 ألفا و222 صوتا والشيخ عدلان محمود ” حزب النور ” وحصل على 28 ألفا و65 صوتا وعفيفى الشريف ” مستقل ” وحصل على 26 ألفا و750 صوتا ومرشح الفئات الشيخ محمد عبد الرحمن ” حزب الحرية والعدالة ” وحصل على 25 ألفا و26 صوتا.

أما الدائرة الثالثة لمحافظة سوهاج التى تضم مركزى طما وطهطا تجرى الإعادة على مقعد الفئات بين نور عبد الرزاق ” الكتلة المصرية ” وحصل على 48 ألفا و688 صوتا ومحمد مسعد الخزرجى ” حزب الحرية والعدالة ” وحصل على 48 ألفا و382 صوتا وعلى مقعد العمال تجرى الإعادة بين الشيخ لحظى أحمد نجدى ” حزب النور “الذى حصل على 45ألفا و532 صوتا وأحمد محمود حيالله ” مستقل ” وحصل على 21 ألفا و853 صوتا.

وفى الدائرة الرابعة التى تضم مراكز المنشاة وجرجا والعسيرات وبندر جرجا تجرى الإعادة على مقعد الفئات بين جابر الجهلان ” حزب النور ” وحصل على 45 ألفا و 485صوتا ومحمد الجبالى ” مستقل ” وحصل على 36 ألفا و263 صوتا وتجرى الإعادة على مقعد العمال بين هيرقل محمد وفقى ” مستقل ” وحصل على 45 ألفا و753 صوتا وفيصل الشيبانى ” مستقل ” وحصل على 36 ألفا و660 صوتا.

أما الدائرة الخامسة التى تضم مركزى البلينا ودارالسلام تجرى الإعادة على مقعد الفئات بين رأفت أبوالخير “مستقل” وحصل على 30 ألفا و644 صوتا وحشمت بخيت “حزب الحرية والعدالة ” وحصل على 25 ألفا و210 أصوت وعلى مقعد العمال تجرى الإعادة بين يوسف أبوحمودى ” مستقل ” وحصل على 48 ألفا و204 أصوات وأبو الفتوح جاد الكريم ” مستقل ” وحصل على 17 ألفا و759 صوتا.

وتظاهر ظهر اليوم المئات من شباب وأنصار حزب النور السلفى أمام مقر اللجنة العامة للانتخابات بمبنى مجمع المحاكم بمدينة سوهاج إعتراضا على تأخر إعلان نسب التصويت لصالح القوائم الحزبية.

وفى الشرقية،اتجهت مؤشرات الجولة الأولى من المرحلة الثانية لانتخابات مجلس الشعب ،إلى إجراء جولة الإعادة فى الدوائر الخمس بالنظام الفردى ، وحقق مرشحو (الحرية والعدالة) تقدما ساحقا، ويخوض الإعادة 8 مرشحين منهم فى مواجهة 3 من مرشحى حزب (النور) و 4 من المستقلين ورئيس حزب الجبهة الديمقراطى.

ولوحظ أن الناخبين طبقوا العزل السياسى بأنفسهم على فلول الوطنى المنحل، ولم يحقق أحد منهم الفوز ، باستثناء وزير التضامن الاجتماعى الأسبق الدكتور على المصيلحى الذى يدخل الإعادة مع مرشح (الحرية والعدالة)،وتجاوزت نسبة الحضور 55 \% من إجمالى الناخبين.

وقام رؤساء اللجان العامة بالدوائر بتسليم نتائج الجولة الأولى فى القوائم والفردى للمستشار إيهاب سرحان رئيس اللجنة المشرفة على الانتخابات بالشرقية ، ففى الدائرة الأولى بالزقازيق تجرى الإعادة على مقعد الفئات بين المهندس السيد عبدالعزيز نجيدة مرشح (الحرية والعدالة) وحصل على 120 ألفا و990 صوتا ، وأحمد
طلال ايوب مستقل حصل على 57 ألفا و478 صوتا ، وعلى مقعد العمال بين صالح على أحمد سليمان مرشح (الحرية والعدالة) 75 الفا و203 أصوات وعوض الله عبد الله المسلمى مرشح النور وحصل على 42 ألفا و470 صوتا.

وفى الدائرة الثالثة ومقرها أبوكبير، تجرى الإعادة على مقعد الفئات بين المهندس محمد فياض مرشح (الحرية وللعدالة) وحصل على 139 ألفا و15 صوتاوالمستقل الدكتور على المصيلحى نائب الوطنى ووزير التضامن الإجتماعى السابق وحصل على 104آلاف و245 صوتا، وعلى مقعد العمال تجرى الإعادة بين إبراهيم محمد سليم مرشح (الحرية والعدالة)وحصل على 143 ألفا و174 صوتا وعلى جودة كشك مستقل – 33 ألفا
و301 صوت.

وفى الدائرة الرابعة بفاقوس تجرى الإعادة على مقعد الفئات بين كل من الدكتور محمد صفوت الهادى سويلم مرشح الحرية والعدالة – 107 آلاف و236 صوتا- والدكتور السيد عبد السلام السيد مرشح النور-62 ألفا و294 صوتا-، والعمال بين محمد عوض محمد شاويش مرشح (الحرية والعدالة) – 147 ألفا و201 صوت، وعصام الدين سيد محمد نصر مرشح (النور) 45 ألفا و367 صوتا.

وفى الدائرة الخامسة للمحافظة الشرقية ومقرها الحسينية تجرى الإعادة على مقعد الفئات بين كل من أحمد سليمان أحمد إبراهيم وشهرته أحمد شعيل مرشح (الحرية والعدالة)- 73 ألفا و170 صوتا- والسعيد كامل عبد الرازق رئيس حزب الجبهة الديمقراطى – 35 ألفا و680 صوتا- ، وعلى مقعد العمال بين السيد محمد عبد الكريم وشهرته السيد العتويل مرشح (الحرية والعدالة) وحصل على 56 ألفا و575 صوتا وخالد
عبد العظيم أحمد مستقل وحصل على 31 ألفا و554 صوتا.

ولم تعلن نتيجة الدائرة الثانية ومقرها بلبيس وذلك بسبب الطعون المقدمة فى أعمال الفرز لرئيس اللجنة، إلا أن المؤشرات تؤكد إجراء الإعادة على مقعد الفئات بين الدكتور أمير بسام مرشح (الحرية والعدالة) والدكتور صلاح زغلول مرشح (النور) ، وعلى مقعد العمال بين محمد عبد الرءوف غيث مرشح الحرية والعدالة وعصام همام مرشح النور.

وبالنسبة للقوائم الحزبية فلم تعلن نتيجة الدائرة الأولى والتى تضم مراكز الزقازيق وبلبيس ومنيا القمح ومشتول السوق والعاشر من رمضان والقنايات لتأخر أعمال الفرز بدائرة بلبيس الفردية .

بينما أعلنت نتيجة القوائم فى الدائرة الثانية ومقرها أبوكبير والتى تضم مراكز ههيا وديرب نجم والإبراهيمية وأبوكبير وفاقوس والحسينية ومنشأة أبوعمر وصان الحجر والصالحية وكفر صقر وأولاد صقر وأبوحماد والقرين ، و تقدم حزب (الحرية والعدالة) وحصل على 415 ألفا و670 صوتا يليه حزب (النور) 249 ألفا و119 صوتا، ثم حزب (الوفد) 166 ألفا و501 صوت، وحزب الاتحاد المصرى العربى 57 ألفا و846 صوتا ، فالكتلة المصرية 45 الفا و765 صوتا ، والمستقلين الجدد وحصل على 45 الفا و700
صوت.

وفى الإسماعيلية، بدأت اللجنة العليا للانتخابات فى إعادة عملية فرز الأصوات مرة أخري عقب اعتراض حزبى (الحرية والعدالة) التابع لجماعة الأخوان المسلمين وحزب (النور) التابع للسلفيين علي نتائج الانتخابات واتهامهما بوجود أعمال تزوير تمت في عمليات الرصد.

فقرر المستشار مصطفي محمد مصطفي رئيس اللجنة العليا للانتخابات بالإسماعيلية إعادة فرز الأصوات مرة أخرى عقب لقاء تم مع مندوبى الحزبين منحهم خلالها خيارين إما إعادة الفرز والرصد مرة أخرى أو إلغاء الانتخابات فاختار الحزبين إعادة الفرز والرصد.

وكان أنصار الحزبين قد قاموا بقطع طريق الإسماعيلية القاهرة الصحراوى الذي يقع به مقر فرز الأصوات بداخل المجمع التعليمى احتجاجا على أخطاء فى عملية رصد الأصوات اتهما عقبها اللجنة العليا للأنتخابات بتزوير نتائج الإسماعيلية وقاما بمنع القضاة والموظفين الأدرايين من مغادرة مقر فرز الأصوات وهاجموا سيارات الشرطة التى كانت تنقل صناديق الأصوات عقب الانتهاء من فرزها إلى مقر محكمة الإسماعيلية الإبتدائية ومزقوا الأطارات وحاصروا رجال الشرطة وبعثروا أوراق التصويت.

وكانت النتائح قد أسفرت عن حصول حزب الحرية والعدالة علي 82 ألفا و110 أصوات ، بينما حصل حزب (النور) على 66 ألفا و500 صوت وحصل حزب (الوفد) على 20 ألفا و 2000صوت وحصلت (الكتلة المصرية) على 19 ألفا و95 صوتا وحصل حزب (الوعى) على 15 ألفا و 989 صوتا ، بينما حصل حزب (الوسط) على 9 آلاف صوت فقط من إجمالي قرابة 400 ألف صوت أنتخابى قاموا بالتصويت في 735 لجنة فرعية و 371 مقرا انتخابيا يضمها 199مركزا انتخابيا لاختيار أعضاء مجلس الشعب بالمحافظة من بين 164 مرشحا على مقعدى الفئات والعمال و 17 قائمة حزبية.

ولم تعلن اللجنة العليا للانتخابات عن نتائج مقعدى الفردى للفئات والعمال ، بينما تشير التوقعات لحدوث إعادة بين هشام الصولى مرشح الأخوان المسلمين على مقعد الفئات وصلاح جريش المرشح المستقل وإعادة أخرى بمقعد العمال بين محمد الهوارى مرشح السلفيين علي مقعد العمال وعيسي زين العابدين من فلول الحزب الوطنى المنحل.

يشار إلى أن من يحق لهم الانتخاب بمحافظة الإسماعيلية يقارب 696 ألف ناخب وناخبة.

وفى البحيرة، أعلن المستشارإبراهيم الدخميسى رئيس اللجنة العامة للانتخابات بالمحافظة أن نسبة التصويت بالانتخابات بالدوائر الخمسة بالمحافظة قد بلغت 4ر 65\% .

وتأخر إعلان النتيجة الرسمية لانتخابات مجلس الشعب بالدائرة الثانية بكفرالدوار ، والتى تضم مركز وبندر كفرالدوار وادكو ورشيد ، بسبب اعتصام عدد من المرشحين المستقلين داخل اللجنة احتجاجا على خسارتهم وعدم الاستجابة لشكواهم من الدعاية أمام اللجان .

وأسفرت النتيجة عن إجراء جولة إعادة على مقعد العمال بين كل من شريف محمود خليل الحلوانى (نور) وحصل على 98 ألفا و805 أصوات ، وياسر عبد الرافع (الحرية والعدالة) وحصل على 107 آلاف و44 صوتا ، وعلى مقعد الفئات ، فتجرى الإعادة بين المهندس محمود عبد الله هيبة (النور) وحصل على 101 ألف و118 صوتا ، ومحمود عبداللطيف عبدالجواد (الحرية والعدالة) وحصل على 95 ألفا و35 صوتا .

وبلغت جملة الأصوات الصحيحة 573 ألفا و317 صوتا ، والباطلة 6 آلاف و 373 صوتا بنسبة 76\% ، وعدد الحضور 579 ألفا و690 ناخبا ، وإجمالى عدد الناخبين 759 ألفا و483 ناخبا وناخبة بالدائرة .

فيما ستعلن بعد ذلك نتيجة قوائم الأحزاب ..وتشيرالتوقعات إلى تقدم أحزاب الحرية والعدالة والنور والوفد .

واستكمالا لإعلان نتائج الانتخابات بأسوان ، أسفرت نتيجة الانتخابات لمجلس الشعب بها عن خوض جولة للإعادة يومى الأربعاء والخميس القادمين ، بين 4 مرشحين ..3 من التيار الإسلامى ونائب سابق.

صرح بذلك المستشار على الطاهر رئيس اللجنة العليا للانتخابات بأسوان .. مشيرا إلى أن الأربعة مرشحين هم مرشحى (الحرية والعدالة)، عبد الرازق حسن عبد السيد (فئات) الذى حصل على 59 الفا و 73

جريدة مصر .. بدأنا الاعداد التجريبية

بدأنا اصدار الاعداد التجريبية وقريبا جدا مع باعة الصحف وفى المكتبات

تعود اليكم

جريدة
مصر

تصدر عن حزب مصر العربى الاشتراكى
سارع الان وشارك فى تحرير جريدة مصر وكن محررا ومراسلا ومصورا من اى مكان داخل جمهورية مصر العربية
ارسل الينا
عبر البريد 4أ شارع جهينة ميدان الدقى القاهرة
او البريد الاليكترونى
misrweekly@yahoo.com

رئيس مجلس الادارة عادل القلا رئيس التحرير احمد الدسوقى

النور

صورة

مهم

الناسخ والمنسوخ فى القرآن

الناسخ والمنسوخ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله وكفى وسلام على عباده الذين اصطفى ،وبعد :
هذا كتاب عن الناسخ والمنسوخ فى القرآن وهو يدور حول ما جاء عن الناسخ
والمنسوخ فى القرآن :
ماهية النسخ :
إن النسخ فى القرآن ورد بمعنيين هما :
-التسجيل أى الكتابة أى السطر وهو نقل العمل والقول بالصوت والصورة وقد
جاء هذا المعنى بقوله تعالى بسورة الجاثية “إنا كنا نستنسخ ما كنتم
تعملون “.
-التبديل أى التغيير وهو وضع حكم مكان حكم وقد جاء هذا المعنى بقوله
تعالى بسورة البقرة “ما ننسخ من آية أو ننسها نأت بخير منها أو مثلها
“والمعنى ما نبدل من حكم أو نمحوه نجىء بأحسن منه أو شبهه وقد تم تفسير
النسخ بأنه التبديل بناء على قوله تعالى النحل “وإذا بدلنا آية مكان آية
” وهذا هو المعنى هو الذى نريده فى البحث.
مذاهب البشر فى النسخ :
انقسم البشر لفرق فى النسخ هى :
1-تنكر وجود النسخ فى الوحى الإلهى ويقولون :إننا نرفض وجود النسخ
للتالى :
-أن النسخ دليل على البداء وهو استصواب شىء علم بعد أن لم يعلم وهذا يعنى
عندهم أن الله يجهل بعض الأمور ثم يعلم بها .
-أن النسخ لا يليق بالله لأنه إبطال لكلامه .
وهذه الفرقة على ضلال فى قولها للتالى :
-أن كل شىء يتم فى الكون يتم بوحى الله بدليل قوله تعالى بسورة يس “إنما
أمره إذا أراد شيئا أن يقول له كن فيكون “.
وما دام كل شىء يتم بالوحى فإن كل الأوامر وهى الأحكام أقوال تنسخ أى
تتبدل باستمرار وعدم التبدل أى عدم النسخ غير حادث لوجود التبدل والتغير
فى الكون باستمرار ،إذا فأقوال الله أى أحكامه تتغير غالبا ولذا قال
تعالى بسورة الرحمن”كل يوم هو فى شأن “.
-أن النسخ فى أحكام الوحى الإلهى للناس إنما هو بلاء يبتلى به الله الناس
والله يبتلى بالخير والشر وفى هذا قال تعالى بسورة الأنبياء”ونبلوكم
بالخير والشر فتنة “والوحى المنزل خير بدليل قوله تعالى بسورة النحل
“وقيل للذين اتقوا ماذا أنزل ربكم قالوا خيرا “.
إذا فالنسخ بلاء وليس بداء والقول بالبداء إنما هو كفر لأن الله يعلم كل
شىء فى الكون ماضيا وحاضرا ومستقبلا وبذا جاءت آيات عديدة ومنها قوله
تعالى بسورة النحل “إن الله كان بكل شيئا عليما “.
-أن الله نص فى الوحى على وجود النسخ أى تبديل الأحكام فقال بسورة النحل
“وإذا بدلنا آية مكان آية “والآيات واضحة فالأولى بينت تبديل حكم مكان
حكم والثانية بينت تبديل أو محو الآية مع الإتيان بأخرى تساويها أو أحسن
منها .
-أننا لو قلنا أنه قبيح بالله أن يبطل كلامه لما جاز لله أن يغير الكون
عن صورته الأولى لأن التغيير إنما هو إبطال لكلامه ولكن لما كان التغيير
ليس إبطال وإنما تنفيذ لأمر أخر كسابقه لم يكن التبديل والتغيير قبيح ولو
استعملنا هذا المنطق ما حدث خلق لأى شىء أبدا لأن الله أبطل بأمر خلق
الكون أمر وجوده وحده .
2-تثبت وجود النسخ الإلهى وتؤمن بوجوده فى الوحى الإلهى ومنهم أهل
الإسلام .
أسباب النسخ :
إن نسخ الأحكام له أسباب عديدة تتمثل فى الأتى :
-ابتلاء الناس ليعلم من يتبع وحى الله ممن لا يتبع وفى هذا قال بسورة
الأنبياء “ونبلوكم بالخير والشر فتنة “وقد نص الله على ذلك فى نسخه لحكم
القبلة فقال بسورة البقرة “وما جعلنا القبلة التى كنت عليها إلا لنعلم من
يتبع الرسول ممن ينقلب على عقبيه “إذا فكل حكم هو ابتلاء الغرض منه معرفة
من يثبت على طاعة الوحى الإلهى ممن لا يثبت على طاعة وحى الله .
-الإتيان بحكم أخر والحكم الأخر على نوعين :
أ-أحسن وأفضل من الحكم المنسوخ .
ب-مثل للحكم المنسوخ والمراد مساوى له وفى هذا قال تعالى بسورة البقرة
“ما ننسخ من آية أو ننسها نأت بخير منها أو مثلها “.
-تثبيت المسلمين أى هدايتهم أى تبشيرهم وفى هذا قال تعالى بسورة النحل
“وإذا بدلنا آية مكان آية والله أعلم بما ينزل قالوا إنما أنت مفتر بل
أكثرهم لا يعلمون قل نزله روح القدس من ربك بالحق ليثبت الذين أمنوا وهدى
وبشرى للمسلمين “والمراد بالتثبيت هو تعريف المسلمين الحق ليتبعوه .
-بما أن الضد يدل على الضد فإن السبب الثالث ضده وهو إضلال الكفار .
أنواع المنسوخات :
للمنسوخات نوعان :
1-منسوخات موجودة فى الوحى الإلهى .
2-منسوخات غير موجودة فى الوحى الإلهى والمراد منسوخات منسية أى منسوخات
محاها الله من الوحى وفى هذا قال تعالى بسورة الرعد “يمحو الله ما يشاء
ويثبت “ومن أمثلة المنسوخات المنسية حاليا حكم التوجه للمسجد الأقصى فى
الصلاة ويعتبر هذا الحكم الوحيد الذى يوجد دليل على أنه كان موجودا ضمن
الوحى ولكنه محى والدليل هو إشارة إليه فى الحكم الناسخ وهى إشارة لا تدل
على وجوب ذلك الحكم قبل الحكم الناسخ ولكنها تدل على أنه كان موجودا فقط
وهى قوله تعالى بسورة البقرة “وما جعلنا القبلة التى كنت عليها “.
هل النواسخ أنواع ؟
النواسخ على نوعين :
1-نواسخ تدريجية بمعنى أن الحكم فى المسألة يستبدل الحكم الأخر بحكم أخر
والمثال هو مسألة الخمر فأول حكم فيها كان تركها مباحة مع وصف غيرها
بالحسن دلالة على سوءها وفى هذا قال تعالى بسورة النحل “ومن ثمرات النخيل
والأعناب تتخذون منه سكرا ورزقا حسنا “وثانى حكم هو التحريم الجزئى وهو
تحريم شربها قبل أداء أى صلاة بوقت كافى لكى يعرف المصلى ما يقول فى
صلاته وفى هذا قال تعالى بسورة النساء “لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى حتى
تعلموا ما تقولون “وثالث الأحكام هو التحريم الكلى وقد ورد به آيتين
أولهما قوله بسورة البقرة “ويسألونك عن الخمر والميسر قل فيهما إثم كبير
ومنافع للناس وإثمهما أكبر من نفعهما “وقوله بسورة المائدة “إنما الخمر
والميسر والأنصاب والأزلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه ” .
2-نواسخ فاصلة بمعنى أن الحكم يستبدل بحكم أخر ولا يستبدل الناسخ بعد ذلك
ومن أمثلة هذه النواسخ إباحة زواج الكتابيات بقوله بسورة المائدة “وطعام
الذين أوتوا الكتاب حل لكم وطعامكم حل لهم والمحصنات من المؤمنات
والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم “والحكم الناسخ جاء فى سور عدة
منها سورة البقرة “ولا تنكحوا المشركات حتى يؤمن “وسورة الممتحنة “ولا
تمسكوا بعصم الكوافر “وسورة النور “وأنكحوا الأيامى منكم والصالحين من
عبادكم وإمائكم “
كيف نعرف الناسخ من المنسوخ؟
لمعرفة الناسخ من المنسوخ يجب على المسلم معرفة القواعد التالية :
1-وجود قرينة فى الناسخ تدل على الترتيب الزمنى مثل كلمة من بعد أو كلمة
التى كنت عليها والقرينة هى كلمة أو عبارة تدل على ترتيب زمنى .
2-أن الناسخ وهو الجديد يتكرر ذكره فى الوحى الإلهى أكثر من المنسوخ أى
القديم والمراد أن مرات ذكر الناسخ أكثر من مرات ذكر المنسوخ وغالبا يأتى
المنسوخ مرة واحدة فى الوحى الإلهى .
3-أن النواسخ يتميز غالبها بأنها تدخل تحت بند المحرمات وأما المنسوخات
فغالبها يدخل تحت بند المباحات سواء كلية أو جزئية .
وإذا عرف المسلم هذه القواعد يقدر أن يميز الناسخ من المنسوخ إذا أتاه
حكمين فى مسألة واحدة .
لماذا يجب معرفة الناسخ من المنسوخ؟
يجب علينا معرفة الناسخ من المنسوخ للتالى :
-أن نتجنب الوقوع فى الجرائم التى حرمها الله بالنواسخ مثل جريمة شرب
الخمر وجريمة الزواج بالكتابيات .
-أن نأتى الأعمال التى أمر الله بها فى النواسخ مثل زواج المسلمات فقط
وتطليق المرأة الزانية المتزوجة دون إعطائها أى حق بعد جلدها.
ويمكن إجمال كل هذا فى جملة السبب هو طاعة وحى الله .
أكاذيب عن الناسخ والمنسوخ :
راجت عن الناسخ والمنسوخ عدة أكاذيب سوف نناقشها واحدة واحدة وهى:
1-وجود النسخ فى الأخبار وهى القصص والحكايات فى الوحى وهو جنون للتالى :
-أن الخبر لو نسخ الخبر لكان معنى هذا هو أن أحدهما كاذب والأخر صادق
والوحى كله صدق مصداق لقوله تعالى بسورة النساء “ومن أصدق من الله قيلا
“.
-أن الحادثة الواحدة تكون واقعة بطريقة واحدة لأنها لا يمكن أن تقع
بطريقتين فى نفس الوقت فمثلا لو قلنا أحمد كان يلعب الميسر فى الدقيقة
كذا فى الساعة كذا ليلة كذا من سنة كذا ثم قلنا أن أحمد نفسه كان يصلى فى
نفس الوقت لكان أحد القولين كاذب لأن أحمد لا يمكن أن يصلى ويلعب الميسر
فى نفس الوقت .
-أن الله قال بسورة يوسف “نحن نقص عليك أحسن القصص بما أوحينا إليك هذا
القرآن”فأحسن القصص تعنى أصدق الحكايات وهذا يعنى عدم وجود نسخ فيها .
2- وجود وحى منسوخ لم يوضع فى القرآن وقد ضربوا لهذا بقولهم “الشيخ
والشيخة إذا زنيا فارجموهما البتة نكالا من الله والله عزيز حكيم ” وهذا
كذب للتالى :
-أن القول ورد فى صحيح البخارى معلقا وهذا يعنى أن سنده فاسد كما
يقولون .
-أن حد الزنى ليس بالعمر وإنما بالحالة التى عليها الإنسان من حرية أو
عبودية وليس كما بقولهم “الشيخ والشيخة “فالحر يجلد 100والعبد50جلدة .
-أن حد الزنى بالقرآن ليس فيه رجم إطلاقا مع تكراره وهناك نصوص تكذب
حكاية الرجم نهائيا منها :
أ-أن حد الأمة وهى العبدة هو نصف حد الحرة وفى هذا قال تعالى بسورة
النساء “فإن أتين بفاحشة فعليهن نصف ما على المحصنات من العذاب “فكيف يتم
تطبيق نصف الرجم ؟أريد جوابا ولكنى لن أسمعه أبدا من أحد
ب-أن حد الزوجة زوجة الرسول (ص)هو مضاعفة العقوبة وفى هذا قال تعالى
بسورة الأحزاب “يا نساء النبى من يأت منكن بفاحشة يضاعف لها العذاب ضعفين
“فكيف نطبق عقوبة الرجم مرتين ؟هل نرجم الميت أو الميتة مرة أخرى ؟بالطبع
ليس هناك جواب .
ج-أن حد الزنى فى كل آيات الزنى الوارد بها إنما هو الجلد .
كما ضربوا مثال أخر للقرآن المنسى بقولهم “كانت هناك سورة طويلة كسورة
براءة نسخت كلها سوى آية واحدة هى “لو كان لابن أدم واديان من ذهب لابتغى
ثالثا ولو كان له ثالثا لابتغى رابعا ولا يملأ جوف ابن أدم إلا التراب
ويتوب الله على من تاب “وهو كسابقه كذب للتالى :
-أنها لو كانت قرآنا لكانت ضمن القرآن الحالى ولكن لا وجود لها به
-أنها وردت فى صحيح مسلم فى كتاب الزكاة على أنها قول للرسول (ص)وليس
قولا من الله .
ج-أن القول فى إسناده متهمين بالكذب .
د-أن القول فيه كذب لأنه جعل الجوف يمتلىء بالتراب فقط بينما الجوف
يمتلىء بأشياء أخرى مثل الطعام والماء ومن ذلك طعام الزقوم الذى تمتلىء
به بطون الكفار فى النار وفى هذا قال تعالى بسورة الصافات “فإنهم لآكلون
منها فمالئون منها البطون “ومن هنا نعلم أن الجوف يملأ بالطعام وليس
بالتراب وهذا يخالف ما ذكر فى قولهم ،كما أنه عمم حكم وهو حب الناس كلهم
لزيادة المال والقرآن فيه ما يدل على أن هناك من لا يحب زيادة المال مثل
من ينفقونه فى سبيل الله .
ه-أن الإنسان لا يأكل التراب إلا إذا كان مجنونا أو معرضا للموت عطشا أو
جوعا .
3- أن السنة المزعومة تنسخ القرآن وهذا جنون للتالى :
أن الله لم يذكر نص يدل على هذا فى القرآن .
-أن الله بين لنا فى القرآن أن الحديث هو بيان أى تفسير للقرآن فهو لا
يزيد أحكام عليه وإنما هو يفصل المجمل ويوضح الغامض وفى هذا قال تعالى
بسورة النحل “وأنزلنا إليك الذكر لتبين للناس ما نزل إليهم “.
-أن الحديث الموجود حاليا –وهو ليس البيان الإلهى للقرآن -دخله الكثير من
التحريف بينما القرآن ليس فيه أى تحريف ومن ثم فالمشكوك فيه لا ينسخ
المتيقن منه .
الأحكام الناسخة والمنسوخة :
وردت هذه الأحكام بقلة فى القرآن وعدد السور التى ذكرت فيها قليل
والملاحظ فى الأحكام الناسخة هو أنها على أنواع :
1-التحريم وهو الغالب2- الإباحة بمعنى تحليل الشىء وهو نادر الوقوع 3-
التحديد بمعنى تعديد الأصناف فى الحكم .
وسوف نذكر الأحكام حسب نظام ذكر المنسوخ أولا يليه الناسخ والأحكام هى :
-المنسوخ هو إباحة الخمر وهو السكر بقوله تعالى بسورة النحل “ومن ثمرات
النخيل والأعناب تتخذون منه سكرا ورزقا حسنا “والناسخ الأول والمنسوخ
الثانى فى نفس الوقت هو تحريم شرب الخمر قبل أداء الصلاة بوقت كافى يسمح
بمعرفة المصلى لما يقول وفى هذا قال تعالى بسورة النساء “لا تقربوا
الصلاة وأنتم سكارى حتى تعلموا ما تقولون “والناسخ الأخير وهو تحريم
الخمر كليا هو قوله بسورة البقرة “يسألونك عن الخمر والميسر قل فيهما إثم
كبير ومنافع للناس وإثمهما أكبر من نفعهما”وقوله بسورة المائدة “إنما
الخمر والميسر والأنصاب والأزلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه لعلكم
تفلحون ” .
-الحكم المنسوخ هو على من حضره الموت أن يوصى لوالديه وأقاربه بالمعروف
وفى هذا قال تعالى بسورة البقرة “كتب عليكم إذا حضر أحدكم الموت إن ترك
خيرا الوصية للوالدين والأقربين بالمعروف حقا على المتقين “والحكم الناسخ
هو التوارث لقوله تعالى بسورة النساء”للرجال نصيب مما ترك الوالدان
والأقربون وللنساء نصيب مما ترك الوالدان والأقربون مما قل منه أو كثر
نصيبا مفروضا “.
-الحكم المنسوخ هو إباحة زواج الكتابيات بقوله بسورة المائدة “وطعام
الذين أوتوا الكتاب حل لكم وطعامكم حل لهم والمحصنات من المؤمنات
والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم “والحكم الناسخ جاء فى سور عدة
منها سورة البقرة “ولا تنكحوا المشركات حتى يؤمن “وسورة الممتحنة “ولا
تمسكوا بعصم الكوافر “وسورة النور “وأنكحوا الأيامى منكم والصالحين من
عبادكم وإمائكم “.
-الحكم المنسوخ هو حبس الزانية فى بيتها حتى الموت أو حتى نزول حكم أخر
إذا شهد عليها أربعة شهود وفيه قال تعالى بسورة النساء “واللاتى يأتين
الفاحشة من نسائكم فاستشهدوا عليهن أربعة منكم فإن شهدوا فأمسكوهن فى
البيوت حتى يتوفاهن الموت أو يجعل لهن سبيلا “والناسخ وهو السبيل هو
الجلد مائة جلدة لقوله تعالى بسورة النور “الزانية والزانى فاجلدوا كل
واحد منهما مائة جلدة “وإخراج الزانية دون حقوق من بيت الزوجية لقوله
بسورة الطلاق “لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن إلا أن يأتين بفاحشة مبينة
“والرجل الزانى مثلها لا يأخذ حقه وهو المهر من زوجته مع طلاقها وجوبيا
منه.
-الحكم المنسوخ هو أن الأنفال لله والرسول (ص)يوزعها كيف يريد وفى هذا
قال تعالى بسورة الأنفال “قل الأنفال لله والرسول “والحكم الناسخ هو أن
الغنائم نصيب الرسول (ص)وذوى قرباه وهم زوجاته وأولاده البنات حتى يتزوجن
فإن تزوجن فليس لهن نصيب ولو كان له ولد ذكر لكان نصيبه حتى يعمل بوظيفة
ما واليتامى والمساكين وابن السبيل هو الخمس والباقى للمجاهدين وفى هذا
قال تعالى بنفس السورة “واعملوا أنما غنمتم من شىء فأن لله خمسه وللرسول
ولذى القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل “
-الحكم الناسخ أن الله أحل للرسول (ص)النساء التاليات :أزواجه وملك يمينه
من الفىء وبنات عمه وخاله وعماته وخالاته والشرط كونهن مهاجرات معه
والمرأة التى تهب نفسها له وحده وفى هذا قال تعالى بسورة الأحزاب “يا
أيها النبى إنا أحللنا لك أزواجك اللاتى أتيت أجورهن وما ملكت يمينك مما
أفاء الله عليك وبنات عمك وبنات عماتك وبنات خالك وبنات خالاتك وامرأة
مؤمنة إن وهبت نفسها للنبى إن أراد النبى أن يستنكحها خالصة لك من دون
المؤمنين “والحكم الناسخ هو تحريم زواجه من النساء المذكورات إلا زوجاته
وملك يمينه إذا أراد زواجهن وفى هذا قال تعالى بنفس السورة “لا يحل لك
النساء من بعد ولا أن تبدل بهن من أزواج ولو أعجبك حسنهن إلا ما ملكت
يمينك “.
-الحكم الناسخ هو من يريد حديث الرسول (ص)عليه تقديم صدقة قبل الحديث وفى
هذا قال تعالى بسورة المجادلة “يا أيها الذين أمنوا إذا ناجيتم الرسول
فقدموا بين يدى نجواكم صدقة “والحكم الناسخ هو توبة أى محو الله الصدقة
من عليهم بقوله فى نفس السورة “أأشفقتم أن تقدموا بين يدى نجواكم صدقات
فإذا لم تفعلوا وتاب عليكم “.
-الحكم المنسوخ هو أن مستحقى الصدقات وهى الزكاة هم السائل والمحروم
مصداق لقوله بسورة المعارج “والذين فى أموالهم حق معلوم للسائل والمحروم
“والحكم الناسخ هو أن مستحقى الزكاة هم من أتوا فى قوله تعالى فى سورة
التوبة “إنما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها والمؤلفة
قلوبهم وفى الرقاب وفى الغارمين وفى سبيل الله وابن السبيل فريضة من الله
“.
أقسام النواسخ :
1-النواسخ الأفضل وهى خير من المنسوخات فى المنافع .
2-النواسخ المثيلة التى تتساوى منافعها مع المنسوخات وفى هذا قال تعالى
بسورة البقرة “ما ننسخ من آية نأت بخير منها أو مثلها “.
ومما ينبغى قوله أن غالبية النواسخ أفضل من المنسوخات من حيث جلب المنافع
ودفع المضار وسنضرب أمثلة على هذا هى:
تحريم الخمر فهو أفضل من إباحته الكلية والجزئية وقد نص الله على هذا
بقوله بسورة البقرة “وإثمهما أكبر من نفعهما “أى وضرر الخمر والميسر أعظم
من نفعهما .
تحريم زواج المشركات وهن الكتابيات وغيرهن أفضل من زواجهن وقد نص الله
على أفضلية المؤمنة على المشركة بقوله بسورة البقرة “ولأمة مؤمنة خير من
مشركة ولو أعجبتكم “ونفس الأمر للرجال “ولعبد مؤمن خير من مشرك ولو
أعجبكم “والسبب أن هذا يدعو للنار والمؤمن أو المؤمنة يدعو صاحبه للجنة .
أسباب وجود النسخ :
تتمثل فيما يلى :
1-تبدل الأحوال والمراد وجود حال لم يكن موجود مثل إباحة زواج الإخوة
والإخوات فى بداية البشرية لعدم وجود نساء غريبات فلما جد جديد وهو وجود
أولاد متباعدين نسخ زواج الإخوة والإخوات من أب وأم وأصبح المباح زواج
أولاد العمومة والخئولة .
2-دفع الضرر وهو منع الأذى مثل تحريم الخمر بعد إباحتها لأنها تجلب أذى
أهمه إيقاع العداوة والبغضاء بين الناس كما قال بسورة المائدة “إنما يريد
الشيطان ليوقع بينكم العداوة والبغضاء فى الخمر والميسر ويصدكم عن ذكر
الله “
3-زيادة النفع والمراد إكثار المنافع للناس ومن أمثلته تحريم الله للصدقة
عند مناجاة الرسول (ص)بعد أن فرضها الله على المؤمنين وهذا الحكم أدى
لإكثار مال بعض المسلمين .
نواسخ وإشارات للمنسوخات :
هناك نواسخ فى القرآن ليس معها منسوخات ولكن معها ما يدل على وجود
المنسوخات التى محا الله ذكرها من الوحى وسوف نذكرها هنا :
1-إشارة المنسوخ هى قوله تعالى بسورة البقرة “وما جعلنا القبلة التى كنت
عليها “فهى تشير لقبلة غير المسجد الحرام وهى المسجد الأقصى .
والناسخ قوله بنفس السورة “فول وجهك شطر المسجد الحرام وحيثما كنتم فولوا
وجوهكم شطره “.
إشارة المنسوخ قوله تعالى بسورة التوبة “أجعلتم سقاية الحاج وعمارة
المسجد الحرام كمن أمن بالله واليوم الأخر “فهذا دليل على إباحة وجود
المشركين فى المسجد الحرام والناسخ قوله تعالى بنفس السورة “إنما
المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا “فهذا دليل تحريم
وجودهم فى المسجد الحرام
هل تنسخ الرسالات الإلهية بعضها بعضا ؟.
جعل الله لكل أمة رسالة أى وحى إلهى سماه الشرعة أى المنهاج وفى هذا قال
تعالى بسورة المائدة “لكل منكم جعلنا شرعة ومنهاجا “والجواب الرسالات لا
ينسخ بعضها بعضا كليا فهناك أكثر من 99%منها ثابت وما ينسخ هو أحكام
قليلة وقد ذكر القرآن منها أن رسالة يعقوب (ص)كان حكم السارق فيها هو
استعباده أى إتخاذه عبد وفى ذلك قال تعالى بسورة يوسف “قالوا جزاؤه من
وجد فى رحله فهو جزاؤه كذلك نجزى الظالمين “و”معاذ الله أن نأخذ إلا من
وجدنا متاعنا عنده “وقد نسخ بقوله بسورة المائدة “والسارق والسارقة
فاقطعوا أيديهما “فحكم السرقة هو قطع الأيدى.
أن رسالات بنى إسرائيل حرم الله فيها عليهم أطعمة معينة وفى هذا قال
بسورة الأنعام “وعلى الذين هادوا حرمنا كل ذى ظفر ومن البقر والغنم حرمنا
عليهم شحومهما إلا ما حملت ظهورهما أو الحوايا أو ما اختلط بعظم “وقد نسخ
القرآن هذا بتحديد المحرمات فى الطعام فى سورة المائدة ولم يذكر منها شىء
مما حرم على بنى إسرائيل مما يعنى أباحته للمسلمين .
ومن الذى لا ينسخ القصص وما ورد عن الذات الإلهية والعقاب والثواب
والصلاة والصيام .
السور التى بها منسوخات:
تقسم سور القرآن لأنواع هى :
1- سور بها منسوخات 2- سور بها نواسخ 3-سور بها نواسخ وليس بها منسوخات
وهى غالبية السور 4-سور بها منسوخات ونواسخ
والحمد لله أولا وأخرا